TESTO Vide e credette

Nel Vangelo della domenica di Pasqua, Giovanni ci fa respirare l'atmosfera dell'”ottavo giorno”, quello che segue il sabato e indica la nuova creazione inaugurata dalla risurrezione di Cristo. In qualità di lettori - mai semplicemente spettatori ma fortemente coinvolti nella trama narrativa - siamo invitati ad abitare quel giorno che è diventato per noi il primo di tutti i giorni, la prima di tutte le feste, il giorno del Signore (dies Domini), la domenica, preludio del riposo eterno, pregustazione del giorno ultimo senza tramonto. Giovanni descrive la grazia dell'ottavo giorno con due verbi: “vedere” e “credere”.

Il racconto parte da una tomba visitata di buon mattino che non è di certo una tomba qualunque, ma quella di una persona amata. Solo l'amore, infatti, sfida l'oscurità e i suoi pericoli e si fa preludio dell'alba nuova che sorge a illuminare la terra. È l'insegnamento che nel Primo Testamento ci offre la sposa del Cantico dei cantici, donna coraggiosa che affronta la notte alla ricerca del suo amato (cf. Ct 3,1-4). Così anche Maria di Magdala. È ancora buio, ma questa amica di Gesù, la discepola fedele che lo ha seguito fino alla Croce, si reca alla tomba e lì vede qualcosa di imprevisto: la pietra è stata tolta dal sepolcro. La vista di questo dettaglio inquietante la mette immediatamente in movimento. La sua indole intuitiva non la fa indugiare sbirciando all'interno del sepolcro ma la fa correre per raggiungere i due discepoli più vicini al Maestro: Simon Pietro e l'”altro discepolo, quello che Gesù amava”. La notizia che porta loro è piena di angoscia: “Hanno portato via il Signore dal sepolcro e non sappiamo dove l'hanno posto!”. La pietra ribaltata è per lei sinonimo del trafugamento del cadavere. Ora Maria sperimenta non solo il vuoto per la morte del Maestro, ma anche l'assenza di un corpo da circondare di venerazione. Non avere la possibilità di esprimere l'amore e la riconoscenza verso il suo Maestro, attraverso la memoria del suo corpo, è per lei una sofferenza più atroce della morte infamante che egli ha dovuto subire.

Di fronte alla notizia portata loro da Maria, Pietro e l'altro discepolo corrono al sepolcro per constatare il fatto. L'altro discepolo batte Pietro sul tempo e scopre un dettaglio ulteriore: vede i teli funerari deposti. Non entra però nel sepolcro, lascia che sia Pietro a farlo per primo. Questi si addentra nel mistero della morte di Cristo cogliendo un altro dettaglio ancora: il sudario. Il corpo non c'è più, ci sono solo gli “abiti della morte”. Quel segno è dunque ambivalente: si tratta di un furto o della vittoria sulla morte? Si può togliere la pietra dinanzi al sepolcro, ma la vita di Gesù nessuno la può togliere, nessuno la può prendere, perché è Lui che la dona e ha il potere di riprenderla di nuovo (cf. Gv 10,18). Restano i teli e il sudario, ma non il corpo. E i teli funerari con i quali era stato avvolto il corpo di Gesù sono svuotati del loro contenuto. Dinanzi a quel segno, nel cuore del discepolo amato si accende la speranza e quest'uomo, che solo tra i maschi della cerchia di Gesù ha perseverato nella sequela accompagnando il Maestro sul Golgota, vede e crede. Il segno ravviva la fede del discepolo amato. La morte ha agguantato il corpo del Maestro, ma non lo ha ingoiato. Ha trattenuto solo gli abiti funebri. C'è un'intuizione che dovrà divenire comprensione. Non basta vivere i momenti sacri, occorre comprenderli e dar loro il giusto nome. Dal “vedere” occorre passare al “sapere”, al lasciarsi abitare totalmente dalla verità che ha vinto il mondo: la presenza viva e operante di Cristo Risorto nella storia che fa nuove tutte le cose e che, se accolta, ci rende persone nuove e capaci di rinnovare i luoghi in cui viviamo e operiamo.

Commento di Rosalba Manes, consacrata dell'Ordo virginum e biblista