TESTO Il Regno di Dio contemplato nella donna “ausiliatrice” e nei bambini

Donne e bambini non erano rispettati nell'antica cultura del popolo d'Israele.

Soffrivano il machismo, che era e continua ad essere tipico della cultura di molti popoli. Secondo la legge di Mosè (attestata in Dt 24,1), il marito aveva la possibilità di scrivere un atto di divorzio e di mandare via la moglie, rompendo il patto matrimoniale. Doveva giustificare per iscritto in quel certificato il motivo della separazione. Le donne non avevano lo stesso diritto. Non esisteva pari dignità di genere. Quella legge di Mosè è stata scritta per difendere le donne dal machismo esagerato degli uomini. Donne e bambini non erano rispettati dal gruppo dei discepoli di Gesù! Si legge che «i discepoli rimproveravano» sia le persone che «portavano i bambini perché Gesù li toccasse» (Mc 10,13), sia i bambini stessi. Le madri e le donne erano coloro che generalmente si prendevano cura dei bambini, li portavano in braccio, li accompagnavano. Di fronte all'atteggiamento irrispettoso e duro dei discepoli nei confronti delle donne e dei bambini, «Gesù si indignò» (Mc 10,14b). Scelse e valorizzò donne e bambini, disprezzati, affinché diventassero segno luminoso del Regno di Dio.

La donna “ausiliatrice” dell'uomo è luminosa testimonianza del Regno di Dio

Gesù, davanti ai farisei, che «si avvicinarono a Gesù e, per metterlo alla prova, gli chiesero se fosse lecito a un uomo ripudiare la propria moglie» (Mc 10,2), dopo aver denunciato «la loro durezza del cuore», come giustificazione della legge di Mosè favorevole alla possibilità del divorzio (cfr Mc 10,5), invitò gli ascoltatori a interpretare il secondo racconto della creazione dell'uomo e della donna in Gn 2,18-24 (prima lettura).

La solitudine dell'uomo-Adamo non poteva essere soddisfatta facendolo “signore” sopra tutte le altre creature. L'uomo, prima creatura di Dio, ricevette dal Creatore il potere di dare nomi a tutte «le bestie selvatiche e a tutti gli uccelli del cielo» (Gen 2,19). L'intera opera della creazione è un aiuto prezioso per la vita umana sul pianeta Terra. Tuttavia, nessun rapporto di cura dell'uomo con gli animali, gli uccelli e le piante riesce a colmare l'esperienza dolorosa della solitudine, simile all'isolamento. Era fondamentale che solo un vero “aiutante dell'uomo” potesse interagire con lui. Questo aiuto doveva essere la donna.

Il rapporto uomo-donna deve collocarsi su un piano di pari dignità, con la differenziazione dei generi, maschile e femminile, faccia a faccia, con la possibilità di una sincera condivisione reciproca delle gioie e dei dolori, pur mantenendo la superiorità dell'uomo, una superiorità che richiedeva rispetto del valore essenziale della donna. Essere donna “ausiliatrice” indica la nobiltà di servire gratuitamente per riscattare gli altri dal loro isolamento e dare la vita per loro. È una “sottomissione” che si esprime nel “servizio”, cioè nel soccorrere l'altro e nell'atto di donare la propria vita per l'altro. Questo è tipico delle donne che sono totalmente predisposte al servizio della vita, più degli uomini.

Nella cultura dell'antica Mesopotamia è stata scoperta una poesia in lingua accadica, in cui il Dio Enki soffriva di dolori alla costola (“ti” = in lingua accadica). Così creò una dea che potesse curarlo. Questa dea era chiamata “Nin -ti”, che significa: “donna/madre della costola”, e anche “madre di tutti i viventi”, perché l'antica parola “ti” ha un doppio significato: significa “costola” e allo stesso tempo “vita”. Ecco perché Ninti era considerata la dea della vita, “la madre di tutti gli esseri viventi”. Il nome “Eva” significa «madre di tutti i viventi» (Gen 3,20), perché il suo essere ausiliatrice dell'uomo-Adamo è legato al suo essere promotrice di vita. Il canto d'amore dell'uomo-Adamo esalta il significato della parola “donna”, che in ebraico è “isshah”, mentre la parola che indica l'uomo maschio è “Ish”: «Questa volta, sì, è l'osso di le mie ossa e la carne della mia carne! Sarà chiamata 'donna' (isshah) perché è stata tratta dall'uomo (Ish)» (Gen 2,23).

La frase finale della Parola di Dio rimanda al patto dell'alleanza matrimoniale, affinché diventi testimonianza profetica di un'unione stabile e indissolubile tra l'uomo e la donna: «Per questo l'uomo lascerà suo padre e sua madre e si unirà alla sua moglie e saranno una sola carne» (Gen 2,24 = Mc 10,8 = Ef 5,31).

L'unità di una sola carne, l'unità nella diversità dei due generi, può essere veramente rispettata nella vita coniugale, sia quando avviene la condivisione reciproca della fede e della vita, sia nell'intimità dell'unione sessuale, sia nella fecondità dell'amore che genera figli.

Gesù aggiunge l'esortazione profetica: «Dunque l'uomo non divida quello che Dio ha congiunto» (Mc 10,9).

Il matrimonio indissolubile tra un uomo e una donna oggi sembra un ideale impossibile per la maggior parte delle coppie che si uniscono in una relazione d'amore. Le debolezze fisiche, psicologiche e spirituali delle persone le portano a sperimentare vari fallimenti. Si fanno nuovi tentativi di esperienze relazionali senza avere la certezza che tutto funzioni. L'iniziativa umana è incapace di garantire l'indissolubilità dell'unione matrimoniale. È necessario invocare incessantemente lo Spirito Santo per perseverare nell'incontro orante con la Parola di Dio e nella comunione eucaristica, sorretti dall'attiva appartenenza alla comunità cristiana, per superare tutte le prove che nuocciono all'unione matrimoniale. Le parole di Gesù ci invitano a contemplare la bella testimonianza di quelle coppie che sono riuscite a mantenere un'unione stabile del matrimonio e della vita familiare, perché l'indissolubilità dell'amore tra un uomo e una donna è segno vivo del Regno di Dio.

In primo luogo possiamo contemplare Gesù che si identifica nella “donna ausiliatrice”. L'uomo-Adamo rappresenta tutta l'umanità. Il Regno di Dio è la missione del Figlio amato del Padre, che viene a compiere la nuova ed eterna alleanza con tutta l'umanità, celebrata attraverso l'evento della morte e risurrezione di Gesù. La missione di Gesù può essere paragonata simbolicamente alla creazione della “donna ausiliatrice”, poiché Gesù si è fatto servo dell'umanità ed è «venuto perché tutti abbiano la vita e l'abbiano in abbondanza» (Gv 10,10).

L'autore della lettera agli Ebrei ci aiuta a contemplare il dono del Figlio di Dio: «lo vediamo coronato di gloria e di onore a causa della morte che ha sofferto, perché per la grazia di Dio egli provasse la morte a vantaggio di tutti» (Eb 2,9).

In secondo luogo, possiamo contemplare Gesù che si identifica nell'uomo-Adamo (è il nuovo Adamo); mentre la Chiesa, sua sposa, è paragonata ad Eva. Nella lettera agli Efesini troviamo questa seconda interpretazione del Regno di Dio, che contempla l'unione indissolubile di Cristo con la sua Chiesa, considerando la luminosa testimonianza dell'amore stabile e duraturo del marito per la moglie (cfr Ef 5,21-33). La donna che aiuta l'uomo, in questa seconda interpretazione, rappresenta la Chiesa, sposa di Cristo morto e risorto, chiamata ad essere promotrice dei valori del Regno di Dio nella storia dell'umanità. Cerchiamo di essere una Chiesa che aiuta a promuovere la pace e la giustizia nel nome di Cristo.
Il bambino è una luminosa testimonianza del Regno di Dio

«A chi è come i bambini appartiene il regno di Dio» (Mc 10,14b). Tre caratteristiche del bambino diventano condizioni per appartenere al Regno di Dio.

In primo luogo: la dipendenza dei figli dai genitori diventa segno simbolico della nostra scelta di essere di Cristo, così come Gesù ha sempre obbedito alla volontà di Dio Padre.

In secondo luogo: l'innocenza dei figli diventa segno simbolico del distacco del nostro cuore da tutto ciò che appartiene a questo mondo, per invocare incessantemente lo Spirito Santo e chiedere che tutte le nostre relazioni siano vissute nella gratuità dell'amore.

In terzo luogo: la fragilità del bambino diventa segno simbolico di accettazione della nostra povertà, perché possiamo imparare ad accogliere e riconoscere Cristo presente nei più poveri e sofferenti.

«Chi non accoglie il Regno di Dio come lo accoglieun bambino, non entrerà in esso» (Mc 10,15). Il bambino accoglie tutto, è aperto a sperimentare tutto ciò che gli viene offerto. Il regno di Dio è Cristo morto e risuscitato; è anche l'esperienza di amore fraterno e di unità nella carità che facciamo nella nostra comunità; è anche promozione della pace e della giustizia nel mondo; è anche la vita eterna dopo la nostra morte. Cerchiamo di essere, come bambini, aperti a tutte le manifestazioni del Regno di Dio e grati per la nostra missione al servizio del Regno di Dio.

I bambini, quindi, hanno un posto privilegiato nella nostra Chiesa perché Gesù stesso «li abbracciò e li benedisse, imponendo loro le mani» (Mc 10,16).