TESTO Commenti su Is 43,10-21; 1Cor 3,6-13; Mt 13,24-43

Le letture di oggi ci aiutano a comprendere la Chiesa come realtà complessa e dinamica.
Le due lettere di S. Paolo, dirette alla comunità di Corinto, sono fra le più importanti dell'epistolario di questo apostolo e le possiamo considerare assai utili al fine di farci conoscere la vita di quei primi raggruppamenti di cristiani.
L'indole dei Corinzî era quella di essere curiosi e amanti della scienza. Portavano l'influenza della cultura greca che era quella di apparire sapienti ed erano incapaci d'una disciplina seria e costante.
Era una città famosa per i vizî della carne, si può immaginare come la vita di quella comunità non dovesse essere troppo tranquilla e ordinata. Dopo che Paolo ebbe lasciato Corinto, Apollo, particolarmente edotto nelle Scritture, essendo stato ben istruito nella fede da Priscilla e Aquila, si recò da quei fedeli. Egli annunciava senza dubbio la dottrina del Vangelo in maniera ortodossa, ma in maniera sicuramente più affascinante e dotta, e così i Corinzî furono presi dalla sua elevata parola. Venne tuttavia a configurarsi una fazione di credenti distinti da altri che restavano affezionati a Paolo.
Paolo conobbe lo stato della chiesa di Corinto mentre si trovava a Efeso nella sua terza grande missione (circa l'anno 55-56).
La risposta non si fa attendere. Paolo, Apollo, ecc. non sono capi o fondatori di scuole, ma ministri di Dio, dispensatori dei suoi beni, e ognuno di loro lavora secondo la grazia ricevuta dall'alto; nel giorno del giudizio poi apparirà quanto ciascuno avrà fatto e con qual fine.
La caratteristica dell'autorità, della responsabilità nella Chiesa va visto non nella logica del potere, del prestigio, del farsi obbedire, ma nella logica del servizio, del dono della propria vita e di quelle proprie capacità utili per far crescere la comunità nella fede, nell'amore verso Dio e verso i fratelli. Come è importante che la Chiesa si verifichi perché non prevalga la logica mondana dell'ordine, di quella prudenza, della legge, delle garanzie e sicurezze, ma propria quella evangelica che è del servizio e della comunione.
Il servizio nella comunità si esprime in forme, modi, stili, competenze differenti ma nello stesso tempo complementari per raggiungere la crescita della comunità. In ogni comunità lo Spirito suscita un pluralismo di doni che concorre al bene comune. Le diversità devono diventare una ricchezza per la comunità, non motivo di lacerazioni.
Dalla parabola della zizzania emerge una lezione essenziale. Occorre nutrire la massima fiducia nell'efficacia dell'annuncio della parola di Dio, nonostante la persistenza del male nel mondo. La chiesa non va immaginata come una comunità di perfetti che si separa dal mondo (come pensavano nel 300 d.c. i donatisti), ma come una realtà radicata nel mondo, nel quale convivono insieme buoni e malvagi. Neppure al suo interno è possibile tracciare una linea di demarcazione tra i due gruppi, perché il bene e il male coesistono in ogni raggruppamento umano come in ogni singolo individuo, anche se credente.
Occorre lasciare che il bene e il male esistano l'uno accanto all'altro per un periodo indefinito, perché la separazione avrà certamente luogo alla fine. Infatti, la separazione sta nella dialettico, che avviene nella storia, non mediante l'elevazione di barriere, ma in forza della testimonianza che spinge la storia a evolvere nella direzione del regno di Dio.
Non dobbiamo aver timore è il Signore che scrive la storia.
Isaia pronunzia un oracolo in Babilonia, la terra dove la migliore gente di Israele è stata deportata dopo la rovina di Gerusalemme.
In tale clima il Profeta della scuola di Isaia (detto Deuteroisaia, o Secondo Isaia), riversa sul suo popolo la Parola viva del Signore. Proprio a lui si riconosce questa capacità di ricomposizione, nella fede, della comunità chiamata al pentimento, alla conversione, ma anche alla consolazione che verrà dalla restaurata amicizia con Dio.
In terra d'esilio, terra d'aridità spirituale e di desolazione, la tentazione è quella di attaccarsi ai riti, quali il culto del sabato e della circoncisione; o, come si manifesterà insidiosamente nella postesilica epoca giudaica sino ai tempi di Cristo, anche di fissarsi sulla Parola, sull'obbedienza alla Legge come garanzia di salvezza e di giustizia. Ma il pericolo è proprio questo: attaccarsi a un Dio di cui si riconoscono le grandi opere del passato, di un'epopea mirabolante ma remota per sempre.
Un Dio cui non si dà sostanzialmente più credito.
Il Dio della Legge è un Dio in pensione, limitato al conteggio retributivo, non più riconosciuto come capace di intervenire in modo innovativo nella Storia.
Un Dio sì liberatore, una volta, sì Creatore, un tempo remoto, ma non un Dio eterno ri-creatore.
Invece il profeta sa vedere oltre l'esilio un nuovo esodo, il nuovo dono di una Gerusalemme riedificata, come potremo scorgere nel capitolo successivo, un nuovo popolo (Sl 102,19) perché rinnovato da Dio.
Dobbiamo avere lo sguardo di Isaia sulla Chiesa, su questo popolo di Dio alla ricerca di una verità forte.
Si è aperto un Sinodo e c'è chi dall'esterno soffia sul fuoco per cercare di bruciare ogni speranza.
Ci possiamo scoraggiare se abbiamo gli occhi puntati a terra, ma la storia è scritta da Dio Padre e solo a Lui dobbiamo guardare con fiducia.