TESTO Commento su Sir 17,1-4.6-11b.12-14; Rm 1,22-25.28-32, Mt 5,2.43-48

Siracide. 17,1-4. 6-11b. 12-14
Il mondo si presenta nella sua bellezza, capolavoro del Dio creatore. Attrezzato perché potesse diventare la casa dell'uomo, si presenta come dono, complesso e articolato, per rendere possibile la vita di ciascuno. L'autore biblico si rende conto di un suo compito fondamentale: deve comunicare la conoscenza di questo universo all'umanità e perciò ricorda "Ascoltami, figlio, e impara la scienza, e nel tuo cuore tieni conto delle mie parole"( v 6,24). I due piani tradizionali del cielo e della terra si riflettono in due gruppi di creature: quelle celesti e quella terrestri. L'uomo, al centro, partecipa delle une con il suo dominio e partecipa alle altre con la sua natura mortale. Poiché è fatto di terra, ritorna alla terra nella sua mortalità. Ha il tempo contato, eppure è fatto a immagine di Dio e partecipa allo stesso dominio del Signore sul mondo. E, dotato di sensi e di ragione che lo rendono superiore agli animali, nel suo cuore ha ricevuto doni dal Signore che permettono di sviluppare il suo proprio rapporto religioso con il mondo e il suo creatore. Mentre riconosce le opere di Dio, apprezza i comandamenti della legge che il Signore ha posto nel mondo.
In questo testo si fa riferimento al timore tanto nel rapporto degli animali con l'umanità: "In ogni vivente infuse il timore dell'uomo, perché dominasse sulle bestie e sugli uccelli" (17,4) quanto nel rapporto dell'umanità con Dio: "Pose il timore di sé nei loro cuori, per mostrare loro la grandezza delle sue opere, e permise loro di gloriarsi nei secoli delle sue meraviglie.
Se il timore dell'uomo negli animali permette rispetto del valore dell'uomo, immagine di Dio, coordinatore e signore del mondo, il timore nell'uomo verso Dio riporta collaborazione nella realtà e il rispetto di gerarchie e di valori. Il timore, in questo caso, non è paura né angoscia, ma consapevolezza di dover mantenere rispetto a realtà più grandi. Nell'umanità il timore acquista un significato particolarmente interiore: non è tanto un sentimento emotivo che allontana, ma la capacità di sapersi fermare ad analizzare, a riflettere, ad aprire la propria intelligenza sulle grandezze delle opere di Dio e sulle sue meraviglie. Questo timore arricchisce di consapevolezza e di dignità perché ci si può gloriare nei secoli delle meraviglie" di Dio che abbiamo saputo conoscere e rispettare.
Per Israele c'è una particolare attenzione poiché, nella sua storia, il popolo che ha fatto un'Alleanza con Dio può riconoscere un rapporto eterno attraverso cui Dio offre la sua legge e fa conoscere i suoi decreti (17,12). Ci si ritrova qui, ovviamente, con la manifestazione di Dio sul Sinai e sono coinvolti l'intelligenza, gli occhi e le orecchie: con la conoscenza si sia appropria della grandezza della legge, mentre gli occhi vedono la sua gloria e gli orecchi sentono la sua voce maestosa (17,13). A questo punto viene fatta una sintesi preziosa della legge di Mosé: il rispetto della giustizia e la cura del prossimo" (17,14). Viene in tal modo sfrondata la legge dai suoi cataloghi (365 leggi negative e 248 positive) per arrivare a sintetizzarne due. Anche Gesù ripropone scelte simili: "Ama Dio e ama il prossimo"(Mt22,34-
40), riprendendo i testi di Deut 6,5 e Lv 19,18.
Romani. 1, 22-25. 28-32
Paolo vuole mostrare che solo la giustizia di Dio giustifica i credenti e la giustizia di Dio si ritrova mediante la fede in Gesù. Fuori del Vangelo non c'è salvezza; e di questa salvezza ne hanno bisogno sia i pagani che gli ebrei (1,18-3,20); e a quel punto Paolo, nella sua lettera, presenterà la rivelazione della giustizia di Dio (3, 21-31).
Paolo è sicuro che i pagani stessi possono avere un riferimento per la conoscenza di Dio, solo che avessero contemplato con intelligenza le opere da lui compiute: "come la sua eterna potenza e divinità". Ma, pur potendo conoscere Dio, "non gli hanno dato gloria né hanno reso grazie come a DIO, ma hanno vaneggiato nei loro ragionamenti" (1, 21-22). Coloro che si ritenevano sapienti hanno deformato il volto di Dio, vanificandolo in una maschera di idolatria. Così Dio li ha abbandonati. In tal modo hanno stravolto ogni linea morale, cominciando a deturpare i loro corpi nella impurità e disonorandoli; ed hanno screditato anche le loro menti, scambiando la verità con la menzogna, capovolgendo ogni gerarchia di valori.
Mentre Paolo continua la lettura critica della moralità del suo tempo, sente in sottofondo, come per un ritornello: "Dio li ha abbandonati". Dio non castiga, ma il castigo si risolve nell'essere abbandonati. Viene qui riportato uno dei tanti cataloghi di vizi presenti nelle lettere di Paolo poiché l'apostolo desidera proporre davanti agli occhi le deformazioni che spesso vengono accettate per assuefazione, tanto che si perde la sensibilità e non ci si rende più conto del male. Tali deformazioni modificano il volto della fede e della coerenza. E' un campanello d'allarme di una mentalità che può serpeggiare anche tra noi, nei comportamenti dei credenti.

Matteo. 5, 43-48
Gesù ha un grande rispetto della Legge (Torah): egli dice che non può essere né smentita né contraddetta, perché è Parola di Dio (Mt 5,17 ss). E tuttavia Gesù la interpreta in modo particolarmente originale. Stiamo leggendo un testo del Vangelo di Matteo e Gesù viene presentato come Messia grande in Parole e in opere. Perciò questa prima parte del Vangelo di Matteo è una lettura morale, la Parola sulla vita quotidiana e il primo discorso sui cinque, riportati in tutto il Vangelo. Viene detto "il discorso della montagna" e occupa tre capitoli.
Segue il racconto di nove miracoli (tre gruppi di tre, per indicare perfezione e completezza) e riporterà i fatti di liberazione per una umanità bisognosa di fiducia.
Gesù, perciò, inizia il "Discorso della Montagna" con l'elenco delle "beatitudini", dice Matteo, che sono una lunga e paradossale riflessione sulla felicità (è considerato il discorso fondativo della linea morale della Nuova Alleanza). La proposta di Gesù, in questo discorso, continua inerpicandosi nella Legge (la Toràh ebraica), sviluppandola attraverso sei approfondimenti. Sono solo sei per garantire che l'elenco e l'approfondimento non sono completi e spetterà ai suo discepoli riflettere e completare nella storia lo sviluppa della legge morale.
La formulazione si presenta su un comune schema: "Avete inteso che fu detto dagli antichi...Ma io vi dico..."(5,21-48). Ma nonostante l'espressione, non si tratta di contrapposizioni, ma reinterpretazione della legge.
Oggi leggiamo l'ultimo esempio dei sei approfondimenti.
Gesù offre alla sua comunità lo stile nuovo e non ha una migliore fonte dell'amore del Padre.
In pratica il testo di oggi deve essere letto a cominciare dalla conclusione per poter essere inteso in quel profilo di insegnamento: che Gesù ci offre per misurare le proprie scelte di ogni giorno: "Voi, dunque, siate perfetti come è perfetto il Padre vostro celeste" (6,48).
Sconcertati da questa proposta che non ha smussature e protezioni, leggiamo il testo di oggi, l'ultimo dei sei: "Avete inteso che fu detto: Amerai il tuo prossimo e odierai il tuo nemico. Ma io vi dico: amate i vostri nemici e pregate per quelli che vi perseguitano".
Gesù trasforma radicalmente una mentalità di rifiuto del nemico che risulta ovvia e suggerisce la misura su cui ognuno deve giudicare: Comportati come Dio si comporta.
Odiare il nemico è una formulazione che non si trova nel Primo Testamento ma, a parte le "guerre sante" o lo sterminio che in tutte guerra ogni esercito moltiplicava (e gli israeliani non erano molto diversi dagli altri), non si parla di odio ai nemici anche se in alcuni salmi si garantisce: "Non odio forse i tuoi nemici, Signore? Li detesto con odio implacabile" (Salmo 139,12-22). E In alcuni scritti delle comunità di Qumran (comunità religiosa ebraica al tempo di Gesù), si ritrovano anche espressioni di amore per i credenti (i "figli della luce") e odio per i pagani ("i figli delle tenebre"). Probabilmente si vuole offrire la garanzia a Dio che con il male e nemici, portatori di male, non si accettano in nessun modo dei compromessi.
Anzi, nel Primo Testamento, alcuni testi incoraggiano a non ricambiare il male: "Non dire: «Come ha fatto a me così io farò a lui, renderò a ciascuno come si merita». (Prov 24,29), oppure "Quando vedrai l'asino del tuo nemico accasciarsi sotto il carico, non abbandonarlo a se stesso: mettiti con lui a scioglierlo dal carico" (Es23,5). Tuttavia il cerchio lo si restringeva ai connazionali, rifiutando con forza gli altri: i pagani, per esempio.
L'insistenza di Gesù è sconcertante poiché l'esempio del Padre, in un mondo contadino, scende nella concretezza più ovvia e insieme più assurda: "Egli fa sorgere il suo sole sui cattivi e sui buoni, e fa piovere sui giusti e sugli ingiusti". Se "Il siate perfetti come il Padre" può sembrare un pio suggerimento che resta nel vago, l'esempio del sole e della pioggia, i due beni, essenziali per la vita e per il lavoro, diventano, di colpo, un mostruoso paradosso. Ma la predicazione di Gesù continua a muoversi negli esempi sconcertanti della vita normale: "Amare chi ti ama, salutare chi ti saluta?" E' ovvio. Non ci può essere ricompensa, né ci sono gesti straordinari che sorprendano Dio. Dio lo trovi nel gratuito e smuovi lo splendore di Dio quando ti giochi con il gratuito. "Se ami il nemico e preghi per chi ti perseguita", apri il cuore di Dio e lo commuovi.
L'incontro di Papa Francesco e Bartolomeo, patriarca di Costantinopoli, sul verde prato del Vaticano, con Shimon Peres Israeliano e Abu Mazen Palestinese hanno segnato l'inizio di un tempo nuovo. Si sono messi su una strada dove solo il Signore fa fiorire il deserto e sa creare un nuovo giardino dell'Eden (per questo hanno pregato su un prato).
Perfetto è colui che è disposto a rivedere i propri criteri per unirsi alla volontà di Dio e operare gratuitamente.