TESTO Opzione fondamentale

Il pericolo nella comunità di Corinto era chiaro: la forza e la novità dell'annuncio evangelico rischiavano di essere vanificate dalla tendenza a trattare la fede cristiana alla stregua di una qualsiasi filosofia. L'ambiente culturale lo favoriva. La mentalità greca era particolarmente appagata e affascinata dall'esercizio intellettuale e contemporaneamente disposta alla pluralità di pensieri. L'abitudine alla speculazione, l'avvalersi ordinario di maestri di pensiero, il proliferare di correnti filosofiche era il contesto più adatto perché anche l'insegnamento apostolico fosse approcciato allo stesso modo.

Ridurre l'adesione al Vangelo all'elaborazione di una "sapienza", sradicata dall'esperienza reale ed effettiva dell'essere uomini nuovi in Cristo: questo il rischio più grosso. L'esperienza storica di Gesù, la "carne" del Vangelo, lo scandalo della Croce passavano in secondo piano lasciando spazio a un cristianesimo di carattere gnostico in cui la sapienza cristiana era l'esito dello sforzo dell'intelletto umano.

Era immediato in un simile contesto considerare gli apostoli come portatori in proprio di una sapienza o di una teoria esistenziale, e il dividersi della comunità dietro i vari maestri ne era la conseguenza immediata e alquanto dannosa. La comunità ecclesiale finiva per presentarsi come insieme di gruppi elitari, legati alla sapienza di diversi maestri umani, accanto ad altre scuole di vita di  cui  Corinto  e  il  mondo ellenistico  dell'epoca  era  ricco.

In questo contesto va collocato l'intervento di Paolo che riaggiusta le cose nella giusta prospettiva..

Ridurre il Vangelo a una sapienza intramondana è vizio persistente.

Una sociología, un approccio político, un filosofía esistenziale, una teoría pastorale.
Un cristianesimo senza Cristo.

Il rischio della Chiesa di Corinto è di ogni Chiesa, di ogni tempo e luogo.

Ma le parole di Paolo sono chiarissime: l'autore della vita cristiana è lo Spirito e la Sapienza che il Vangelo porta con sé è incommensurabile alle sapienze mondane.

Il Vangelo di Gesù è anzitutto la persona di Gesù vero uomo e vero Dio, nella cui carne abbiamo visto l'opera del Padre e l'efficacia dello Spirito.

La vita cristiana è incarnare quel tipo di esperienza: tutta la nostra esistenza abitata dalla Sua Presenza per opera dello Spirito.

Il "fare" cristiano è anzitutto operare perché lo Spirito trovi le fessure attraverso cui filtrare nella nostra libertà.

Non è certo la ricetta a farmi godere della bontà del piatto cucinato e tantomeno a nutrirmi. Non è la descrizione dei principi attivi di un farmaco a farmi guarire. Assaggiare e assumere invece danno effetto.

Così non è certo una filosofia costruita sul Vangelo a farmelo sperimentare.

Nemmeno la teologia più ortodossa e precisa è affatto garanzia da sé di vera esperienza cristiana.

Potrò spiegare diffusamente con teorie precise e convincenti quel che significhi avere Dio come Padre, sperimentarne la cura, gustarne la misericordia, avvertirne la forza; potrò affascinare, ingolosire, attrarre; potrò dare degli elementi per non confondere il pensiero. Ma l'esperienza vitale, spirituale e incarnata della paternità di Dio è solo opera dello Spirito.

Ad essa ci si può disporre, ci si deve disporre, orientando l'unità della nostra persona nella direzione del Vangelo.

Il mantenermi nel costante rapporto con Cristo e con la Sua Parola nella quotidiana, docile e umile tensione del realizzarla spalanca la porta allo Spirito.

E si finisce col vivere quella particolare esperienza che ogni autentico discepolo del Vangelo fa', di veder maturare nella propria coscienza, nel proprio agire, nel modo di stare nel mondo, nella qualità dell'amare, nella logica dello scegliere una vera e propria Sapienza che è molto ma molto di più del risultato della somma dei singoli sforzi compiuti.