TESTO Question time

Diciassette domande tra quelle espresse in forma diretta e quelle indirette.

Tutto un Vangelo di domande. Domandano i discepoli, domanda Gesù, domanda il cieco, domandano i farisei, i genitori no, loro non domandano e non vogliono domande.

Vengono fatte tutte le domande possibili: chi, dove, cosa, quando, perché, come. Inchiesta attorno al cieco nato, o meglio un'indagine.

E' evidente la diversità in termini di qualità e tono delle varie domande espresse; così come immediato appare il diverso atteggiamento interiore con cui le varie domande sono poste.

L'interrogativo dei discepoli tradisce l'inquietudine che la misteriosità del male suscita e il desiderio, per quel che ne sappiamo autentico, di comprenderne qualcosa. Le questioni dei farisei hanno un fastidioso tono inquisitorio carico di malizia, trasudano arroganza, faziosità. Le controdomande del cieco ormai guarito brillano per ironia e limpidezza, come di chi nulla ha da nascondere né da difendere. Le parole finali di Gesù hanno il tono della questione definitiva.

Una concentrazione di domande forse unica nei Vangeli, che unita alla loro varietà, ci impone di riflettere proprio sul tema del porre le questioni.

Archiviamo rapidamente la categoria dei pruriti da pettegolezzo, la curiosità impicciona e il bisogno di padroneggiare le situazioni: quello è un domandare sciocco - senza se e senza ma - che non merita considerazioni se non il biasimo.

Parliamo invece del domandare inteso come la nobile arte, tutta umana, tipicamente umana, dell'esercizio dell'intelligenza. Quella qualità che si sforza di entrare dentro le cose e alle situazioni, andando oltre la loro superficie per interpretarle, assimilarle e comprenderle nel loro significato ultimo, non per un aumento di sapere fine a se stesso, ma in vista di una crescita progressiva di una vita buona, bella e vera. L'attività di scavo della realtà che conduce l'uomo ad essere sempre più autenticamente tale e le cose a raggiungere il loro scopo. Arricchito dalla prospettiva di fede, tutto questo si traduce nella ricerca crescente di autenticità evangelica.
Semplificando in modo un po' grezzo, si può dire che anche il domandare dell'intelligenza ha nella ricerca della qualità di vita, largamente intesa, la sua essenza; in un'ottica cristiana la qualità di vita evangelica. Chiedo ragione delle cose per qualificare il mio - a l'altrui - essere uomo, per qualificarmi come cristiano. E' una lógica di servizio del bene, personale e comune.
Se dunque l'esercizio dell'intelligenza ha una sua essenza, è possibile viverlo in una logica di essenzialità e sobrietà, temi di questa Quaresima.

Si comincia proprio dalla consapevolezza che c'è un domandare che aiuta la vita - intelligente - e un domandare che invece la intralcia. C'è un interrogare e interrogarsi che alimenta la fede e un altro che la ostacola. Perciò non è affatto vero che tutte le domande vanno bene, che è sempre opportuno domandare e l'episodio evangelico ne è un esempio lampante. Esistono domande che sono inopportune, altre retoriche, oppure faziose, anche insinuanti, non di rado malposte, a volte fuorvianti, spesso fini a se stesse... Va da sé allora che occorre una disciplina.
Proprio perché si tratta di intelligenza, le domande devono essere discrete, fatte con discrezione, cioè frutto di una scelta, risultato di una cernita tra le tante possibili.
E' sempre questione di scegliere le domande giuste e il criterio di fondo l'abbiamo sopra indicato in quel qualificare la vita che è l'obiettivo dell'intelligenza. Già questo, se applicato con serietà, porterebbe ad una notevole sfoltita delle nostre abitudini circa il domandare. Se utilizzato all'episodio del cieco nato, i farisei avrebbero fatto scena muta.

Un criterio secondo con cui potremmo essenzializzare il nostro uso dell'intelligenza è valutare il tipo di "movimento". Va incentivato quell'"interessarci a" che ci porta effettivamente fuori di noi spingendoci a rielaborare le nostre certezze e a ridiscutere le nostre posizioni; va accuratamente evitato l'atteggiamento che va a caccia di elementi nuovi con cui affilare le armi apologetiche. Anche questo, se applicato con rigore, ci libererebbe da tante appendici inutili.

A mo' di esempio, propongo tre digiuni di essenzializzazione da tre atteggiamenti che ritrovo di frequente nelle comunità cristiane sia nelle dinamiche interne che nel rapporto col "mondo". Alla base di essi sta un uso dell'intelligenza che non ha radice nella disponibilità a discutere le proprie convinzioni per rielaborarle e riconsiderarle, ma che si muove imponendo un pregiudizio in continua ricerca di conferme ai propri schemi interpretativi.

Digiuno dal complottismo. Forse anche perché è un'abitudine tutta italiana e sempre più italiana, nelle nostre parrocchie si sta spesso con la convinzione latente che "c'è sempre sotto qualcosa". Per quanto questo possa essere vero in alcuni casi, assumere questo come criterio di interpretazione di ogni situazione non è né più né meno quel che han fatto i farisei con Gesù. L'idea che ci sia sempre un doppio fine, che ci siano accordi sottobanco, obiettivi segreti, manipolazioni oscure inquina l'intelligenza di pregiudizio e, è giusto dirlo, di ottusità.

Digiuno dalle complicazioni. Sembra che ci sia, specie negli ambiti ecclesiali, il gusto della complicatezza delle cose. Pare spesso che una risposta semplice, una ragione evidente, una spiegazione lineare siano un insulto all'intelligenza. Il troppo semplice non è riconosciuto. Davanti ad esso si pensa immediatamente a una lettura superficiale, ad un ragionamento non sufficientemente sviluppato o a un'analisi non adeguatamente approfondita. E ci si avvita in discussioni interminabili che hanno il sapore dell'accanimento dialettico più che dello scavo sapiente. Spesso si sconfina nel vezzo della speculazione e della ricerca del pensiero o della spiegazione più ricercata o più esotica.

Digiuno dalla preoccupazione della completezza. Non è affatto vero che si deve sapere tutto e che più si sa meglio è. L'essenza dell'esercizio dell'intelligenza anche evangelica non è certo una faccenda di quantità, bensì di qualità. Ma non è scontato che lo si abbia presente. L'ansia del saper tutto, aver letto tutto, aver colto tutti i dettagli, spesso tra i cristiani più impegnati è una malattia diffusissima. Domandano a tutto spiano, di tutto e a tutti per non perdere nulla, nella convinzione che questo sia la chiave per saper interpretare correttamente il mondo e il Vangelo. Finendo poi per non digerire nulla e rigettare tutto così come è stato ingerito.

Stavamo dimenticandoci dei genitori del cieco nato e di, come loro, chi si rifiuta di fare e di farsi domande. Ma quelli in fretta e furia, rubando le parole a Gaber, li congediamo con un: "Oh maaamma!".

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