TESTO Rapporti essenziali

Sobrietà ed essenzialità, temi tipicamente quaresimali, sono collegate con facilità all'ambito materiale, liquidandole in tutta fretta con qualche riduzione di consumo o di utilizzo. Meno spese, meno sprechi di tempo, meno concessioni a quelli che moralisticamente chiamiamo "vizi", perché il vizio, quello vero, è ben altra cosa. Sobrietà ed essenzialità si traducono pure spesso in generici inviti al silenzio e al digiuno - per carità, sacrosanti - finendo però con lo sminuire due discipline di altissima levatura spirituale, quali l'ordine dell'interiorità e l'ordine esteriore, cui silenzio e digiuno sarebbero in realtà indirizzati. Vivere nell'essenzialità significa invece anzitutto rimanere in ricerca dell'essenza delle cose, della vita per coglierla e gustarla. La sobrietà è perciò, allo stesso tempo, condizione ed esito di una vita essenziale, cioè che si alimenta dell'essenza delle cose.

L'ambito dei rapporti umani è uno di quelli che rimane più facilmente a margine nelle riflessioni attorno a queste tematiche. L'episodio del dialogo di Gesù con la Samaritana ce lo mette invece sotto gli occhi, aprendo alcuni orizzonti di riflessione.

La non convenzionalità e la conseguente inopportunità del dialogo al pozzo non impediscono l'incontro tra i due. Questa considerazione di partenza sgombra il campo da possibili derive moralistiche circa l'idea di sobrietà nella campo dei rapporti umani. Per intenderci, quelle che riducono il comportarsi sobriamente al non dare troppo scandalo e a non far troppo parlare di sé, la tipologia dei: «non è il caso di... evitiamo di creare voci inutili... ma non sta bene che...» e così via. Gesù, secondo il bon-ton del tempo, fa una cosa scandalosa. Più interessante però è il "come" la fa.

Lo stile con cui conduce l'incontro è quello di una reciprocità attiva. Assistiamo a un interscambio vero e proprio: Gesù chiede e si lascia interrogare, risponde e ascolta le repliche della donna, provoca e attende, si lascia stimolare e si concede; la donna fa altrettanto. Se è vero ed evidente che non c'è perfetta simmetria tra i due, è però altrettanto vero che si riconosce un'autentica reciprocità niente affatto subita, ma cercata, voluta ed effettivamente trovata da entrambi. Questa vicendevolezza di dono archivia alla svelta un'altra immagine distorta di sobrietà nei rapporti: quella che, motivandosi con l'imitazione della Croce di Gesù, intende eliminare il «ricevere» invitando a praticare solo il «dare», ottenendo l'effetto di mutilare gli affetti, ingigantire l'orgoglio e travisare pure la Passione di Cristo. Gesù attira la donna in un processo crescente di graduale coinvolgimento che procede con regole definite e in una direzione precisa, anche se non immediatamente chiara. Due sono le regole fondamentali che reggono il gioco e che vengono osservate da entrambi: il rispetto della altrui e propria libertà e la trasparenza nel dirsi.

Gesù si rivela nella sua identità piena ma senza travolgere la donna, piuttosto facendo in modo che la sua libertà e volontà vengano coinvolte in modo attivo e da protagonista in una dinamica quasi di seduzione. La donna chiede e si racconta conservando un margine di discrezione, senza rovesciarsi su Gesù e lasciando a Lui la libertà di porsi a suo modo. Trasparenza e libertà danno all'incontro una nota di asciuttezza liberandolo da affettazioni e fronzoli superflui, senza togliere nulla però in termini di intensità e di intimità. Parole, gesti, tempi, modi sono perfettamente adeguati ad un'autenticità e profondità di incontro la cui verità risplende nell'esito del confronto.

La direzione verso cui procede gradualmente l'incontro è stabilita da Gesù. Questa è l'asimmetria fondamentale. E' la medesima prospettiva con cui intraprende, in verità, ogni relazione personale: condurre l'altro all'incontro col Padre. Gesù è abitato da Dio e questa comunione di amore è sperimentata da Lui come l'unico orizzonte possibile della sua e di ogni vita umana autentica. L'amore del Padre è la sua dimora, il suo habitat e lì impara «l'amore sino alla fine»; da quel luogo e in quel luogo colloca i suoi incontri, vivendoli così già nella prospettiva della Croce: rimanere nell'amore del Padre divenendone rivelazione. La comunione con Dio è la molla della comunione fraterna; la prossimità all'altro in uno stile di «dedizione nella comunione» è un'altra occasione di unione col Padre. Ripieno del Padre, e dimorando in Lui, Gesù vive la naturalità delle relazioni umane conducendo l'altro a Dio, attraverso di sé. E' ciò che avviene con la Samaritana.

E' proprio questa l'essenza dei rapporti umani secondo il Vangelo: la comunione col Padre intesa come sorgente e al tempo stesso come esito dell'amare il prossimo «fino alla fine». Vivere le relazioni secondo uno stile di essenzialità evangelica significa dunque viverle in questa prospettiva, niente più. E, con un gioco di parole, si può dire che è proprio questo il motivo per cui nel Vangelo i rapporti umani sono essenziali.

La donna lascia Gesù e chiama altri perché siano coinvolti in quell'incontro con Gesù e con il Padre: questo allargamento e apertura ad altri sono il segno chiaro che l'incontro tra i due portava in sé il germe della comunione e dell'amore di Dio che ha in sé il carattere della diffusività.

L'incontro di Gesù con la donna di Samaria lascia intendere che vivere le relazioni secondo uno stile di essenzialità si tradurrà spesso, paradossalmente, in un incremento e non una diminuzione, un arricchimento piuttosto che una spoliazione, soprattutto dal punto di vista dell'intensità, della verità e, per certi versi, anche della quantità. Stando attenti però che l'autenticità non corrisponde banalmente a una mera esagerazione di toni, espressioni, gesti, parole, occasioni... Come va di moda in certi ambienti ecclesiali o in certe comunità cristiane in cui la possessività, l'indiscrezione e la violazione della libertà altrui la fanno da padrone in un cristianesimo viscido e appiccicoso.

Il dialogo al pozzo ci offre dei buoni indicatori per capire a che punto siamo e quanto c'è da lavorare: la reciprocità, il rispetto della libertà, la capacità di trasparenza, l'adeguatezza di modi e forme, la propensione al coinvolgimento di altri, la libertà interiore. Ma questi sono solo spie di segnalazione e non atteggiamenti da cercar di riprodurre scimmiottando Gesù. Ciò che occorre imitare anzitutto di Gesù è la comunione col Padre perché quella è la radice da cui sboccia lo stile che abbiamo contemplato. Si tratta perciò di porre la domanda fondamentale: la prospettiva da cui e in cui viviamo i rapporti umani è secondo quell'essenza che l'incontro di Gesù con la Samaritana ci ha descritto? Questo è un esercizio veramente radicale di messa in discussione di sé e che, se praticato senza sconti, costringe anche a scelte impegnative ma effettivamente arricchenti e liberanti.

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