TESTO Commento su Luca 7,36-8,3 (forma breve: Luca 7,36-50)

In questa domenica siamo chiamati a riflettere sull'amore di Gesù per gli ultimi. Anzi, per le ultime perché l'episodio centrale dell'Evangelo meditato oggi riguarda proprio loro, le donne.

Quando si parla di accoglienza delle donne nella Chiesa si enfatizzano in genere i documenti magisteriali, molte belle parole, anche consolanti, inneggianti al "genio femminile", alla loro indispensabile presenza nella comunità. È bene che sia così, molto meglio di quando delle donne veniva addirittura negata l'esistenza dell'anima. Però non basta: le parole, per essere credibili, devono essere sempre accompagnate dai fatti. Oggi la presenza effettiva, non di principio ma reale, delle donne nella Chiesa pare essere ancora troppo timida, in alcuni casi addirittura avvilente. Il genio femminile forse reclama qualcosa di più che non la grazia dell'esecuzione di decisioni prese da uomini, qualcosa di più che non i compiti esecutivi come la pulizia delle chiese, la preparazione dei cibi per gli uomini di chiesa, la segreteria degli uffici parrocchiali. Conosciamo, è vero, casi in cui qualche vescovo ha affidato la responsabilità di un ufficio pastorale ad una donna, e questo non può che rallegrare: ma sono eccezioni che, tradizionalmente, confermano la regola dell'esclusione. Il comportamento di Gesù è stato differente, e Luca ce lo conferma: «In seguito egli se ne andava per città e villaggi, predicando e annunciando la buona notizia del regno di Dio. C'erano con lui i Dodici e alcune donne che erano state guarite da spiriti cattivi e da infermità: Maria, chiamata Maddalena, dalla quale erano usciti sette demòni; Giovanna, moglie di Cuza, amministratore di Erode; Susanna e molte altre, che li servivano con i loro beni.» - Gesù integra realmente - a fatti e non a parole - le donne nel suo gruppo itinerante. E le donne non si tirano indietro dalle loro responsabilità: "aiutavano" (che brutta la traduzione "servivano", frutto di un pregiudizio tutto maschilista!) addirittura con i loro beni personali. Eppure per Gesù non dev'essere stato per niente facile operare questo tipo di scelta: il suo è stato un gesto di rottura nei confronti dell'istituzione (civile e religiosa) che poneva la donna in una condizione di sconfortante, mortificante e degradante subalternità rispetto all'uomo. Ma oggi, a duemila anni di distanza, e nonostante le varie e benefiche rivoluzioni femministe, non è poi così diverso, se noi, come Davide (cfr. 2Sam 12), le donne preferiamo averle per noi, piuttosto che con noi; se ancora usiamo il termine "uomo" per indicare l'essere umano, uomo e donna... Probabilmente aveva ragione il sociologo Erving Goffman quando affermava che essere "negri" ed essere "donne" ancora oggi può essere considerato un "stigma", cioè una condizione emarginante accettata/subita che loro, le vittime, si portano addosso.

E questo non accade solo nei rapporti interpersonali, in ufficio, nella scuola, nella politica, nella Chiesa, ma accade anche nella famiglia che dovrebbe essere invece il luogo della ricomposizione delle differenze.

Confessiamolo: siamo tutti un po' come il fariseo Simone. Conosciamo i doveri dell'ospitalità. E neppure a noi dispiacerebbe avere Gesù a tavola. Un uomo interessante, vale pena conoscerlo... Forse un po' fuori delle righe, però adesso esagera... Che ci fa quella donna ai suoi piedi? Come ha fatto ad entrare in casa mia? Una prostituta, poi. Ma siamo sicuri che lui, il "Maestro", davvero sia un "profeta"? Se lo fosse, non si lascerebbe profumare da quella donna lì... Proprio a me doveva capitare... Pensa che scandalo con la mia Chiesa... Accogliere in casa mia una "peccatrice" che fa mille moine a quello che si fa' chiamare il Maestro...

Simone, ho da dirti qualcosa... Devo dirti che io sono venuto a portare una bella notizia: il superamento di ogni divisione e di ogni discriminazione. Sono venuto a portare la salvezza che non deriva dall'adesione formale alla Legge, ma dal superamento della Legge fatta di tanti codici in un unico codice, quello dell'amore. Un amore gratuito verso tutti, quelli che sanno di essere peccatori (o peccatrici) e quelli che invece ritengono di essere senza peccato perché osservanti e devoti. Non ti dico, Simone, di non essere più osservante né devoto: ma ti dico di accogliere l'amore di Dio che si rivela negli esclusi, negli emarginati, nei portatori di uno "stigma", che voi - i devoti e gli osservanti, i "religiosi" - avete attribuito loro. E sai una cosa, Simone? Io questo amore non mi limito a predicarlo, io lo vivo. E lo vivo qui e ora, in questa circostanza concreta, non con la donna, ma con questa donna che ho avuto la ventura di incontrare. Tu in me hai accolto un simbolo, e venendo a casa tua mi rendo conto che ho attizzato l'ipertrofia del tuo "io". Lei, la donna, la "peccatrice" come tu la chiami, ha accolto me, come persona. C'è una bella differenza, non trovi? Oh, sì... càpitano gli imprevisti... eccome! È successo al sacerdote e al levita che si imbatt0no nell'uomo ferito sul ciglio della strada... Come poi diranno più avanti nel tempo i teologi, all'ortodossia io preferisco l'ortoprassi. Al giudizio previo, io preferisco il perdono. Preferisco la misericordia, quella che magari anche tu saresti disposto a predicare, salvo poi a trovarti scoperto di fronte alle prove traumatizzanti della realtà e della storia.

Questo discorso Paolo lo ha capito bene, e vigorosamente, com'è nel suo stile, lo annuncia: «Noi, che per nascita siamo Giudei e non pagani peccatori, sapendo tuttavia che l'uomo non è giustificato per le opere della Legge ma soltanto per mezzo della fede in Gesù Cristo, abbiamo creduto anche noi in Cristo Gesù per essere giustificati per la fede in Cristo e non per le opere della Legge; poiché per le opere della Legge non verrà mai giustificato nessuno». (Gal 2,15-16).

Ma oggi, nella Chiesa, questo discorso continua sì a risuonare, ma è praticamente inascoltato.

Oggi siamo troppo occupati a parlare di identità. Di identità cristiana.
E discriminiamo.
La ricerca dell'identità può solo dividere e discriminare.

Crea i confini. I buoni e i cattivi, i puri e i peccatori. I bianchi e i neri. I ricchi e i poveri. Gli uomini e le donne.

Più cresce la tensione verso l'identità, la purezza ... più viene abbandonata l'esigenza della comunità.
Anche a noi Gesù chiede un moto di conversione.

Ma egli disse alla donna: «La tua fede ti ha salvata; va' in pace!».

TRACCIA PER LA REVISIONE DI VITA

1) È già successo che la nostra famiglia consideri una persona con la quale viene in contatto come "peccatrice"?

2) La donna viene discriminata nella mia famiglia? Quando? In che modo?

3) Quali sono i "ghetti" che - insieme con la mia famiglia - contribuisco a creare?

4) Quando ho sperimentato il perdono di Dio?

Commento a cura di Anna e Luigi Ghia