TESTO Liberi nella luce

Siamo di fronte al primo dei quattro testi isaiani detti "canti del servo del Signore". In essi si intravede la figura di un misterioso personaggio che, riprendendo l'esperienza di Israele e di alcuni personaggi della sua storia ma anche trascendendola, svolge un ruolo decisivo nella economia della salvezza.

Egli è scelto, e gode del sostegno di Dio, che lo guida per mano e fa in modo che di fronte alle difficoltà rimanga ben saldo e determinato. Su di lui riposa la benevolenza di Dio e il suo Spirito, che lo rende capace di svolgere la sua missione. Essa viene qui presentata soprattutto in relazione al "diritto": il servo infatti "farà uscire" il diritto verso le nazioni (vv. 1 e 3, CEI: "porterà" e "proclamerà") e lo stabilirà sulla terra (v. 4). La parola ebraica significa primariamente "giudizio", quindi anche "giustizia", "diritto", "sentenza", "ordine". Esprime fondamentalmente l'azione mediante la quale l'ordine che era stato in qualche modo violato viene ristabilito da una autorità. Di norma tale giudizio prevede un'azione duplice: la condanna del colpevole e la liberazione dell'innocente. Da questo punto di vista esso è per l'innocente oppresso equivalente a salvezza, liberazione, e perciò sono i poveri a beneficiarne (cf. p. es. Sal 10,18; 72,4).

Il Servo "farà uscire" il giudizio, iudicium gentibus proferet, traduce la Vulgata. È interessante notare che il nostro testo impiega il medesimo verbo per i prigionieri, che sono appunto liberati, fatti uscire (v. 7). L'immagine, che è metafora degli esiliati, si riferisce a prigionieri che sono resi ciechi dalla lunga permanenza in celle buie, come erano quelle antiche: liberarli è anche rendere loro la luce. Possiamo dunque cogliere qui il senso del giudizio, del diritto stabilito dal Servo. Di esso non è ricordato l'aspetto di condanna, ma soltanto quello di liberazione: esso consiste appunto nella liberazione-illuminazione dei prigionieri, di coloro che sprofondano senza speranza nell'ombra di morte (cf. Sal 107,10). La condanna, casomai, colpisce gli idoli, smascherati oramai come vani e inconsistenti (il tema incornicia il canto: cf. 41,21-29; 42,8-9).

Matteo vede realizzata in Gesù questa profezia: lo Spirito e la benevolenza del Padre riposano su di lui (3,16-17). Il testo di Isaia è citato esplicitamente in Mt 12,18-21, anche lì in connessione con l'attività benefica di Gesù: egli non vuole infatti che i suoi miracoli siano uno strumento per imporsi con la forza, e pertanto domanda ai guariti di non divulgare la cosa.

Il Cristo, il Messia, è colui che giudica il mondo, che instaura l'ordine voluto da Dio - il suo Regno, dirà Gesù iniziando il ministero (cf. Mt 4,17) - nel mondo. Giovanni svilupperà questo tema: il Padre ha affidato ogni giudizio al Figlio (Gv 5,22-27), che giudica col suo semplice apparire e risplendere: "E il giudizio è questo: che la luce è venuta nel mondo, ma gli uomini hanno amato il buio più della luce" (Gv 3,19). Splendore che raggiunge il suo massimo sulla croce, che quindi è anche il momento del giudizio (Gv 12,31-32). In questa progressiva manifestazione (epifania) del Cristo, il battesimo al Giordano segna una tappa importante: egli viene qui mostrato come colui che Dio ha "stabilito come luce delle genti" (v. 6).

Se il nostro battesimo rappresenta il nostro innesto in Cristo, ciò significa prima di tutto che quanto il Cristo è - luce e liberazione - lo è per noi, in nostro favore. A sua volta, questo diventa per noi impegno e programma di vita: devo vivere come figlio amato dal Padre e suo imitatore (cf. Ef 5,1), animato dal suo Spirito (cf. Rm 8,14), "figlio della luce" (1Ts 5,5; Ef 5,8), liberato dal servizio degli idoli e scelto per divenire servo del Dio vivente (cf. 1Ts 1,9; Eb 9,14).

I commenti di don Marco sono pubblicati dal Centro Editoriale Dehoniano - EDB nel libro Stabile come il cielo.